抛开如何体现在瑜伽和为什么它是一个问题吗

讨论西方拨款东部的愈合形式目前放大在健康圈。全球大流行已经迎来了新的视角在压迫、机构、灵性,和自由。平台由实践者的颜色持有白色从业者负责他们占用的空间,让祖先和本土知识的贬值面对西方的资格和认证评估。殖民、商品化和消费的治疗被命名为对立的精神整体的生活方式。非白人的人慢慢的经验为中心,朝着一个意识,寻求治疗和创伤嵌入实践本身。

集体治疗发生,我们必须承认我们的方式参与系统的压迫中维护所有机构,包括健康产业。现在是正确的时间检查复杂抛开根深蒂固的瑜伽在840亿美元的产业。实践中,通过古代精神层次结构,继续征服南亚人。系统性的“低等”边缘化社区有一个基础可以追溯到南亚灵性的开始。必须承认并揭示的矛盾在瑜伽。是什么意思是一个现代与练习瑜伽吗?

调查

去年8月,工作室Ānanda(健康平台,我持有的)提出了思考在瑜伽至上主义者的暴力。图像在拜日式广为人知的循环,一种常规,没有形成了源于古老的瑜伽但欧洲现代化的健身融入实践。

我们的社区我们会见的好奇心和浓厚的兴趣进一步探索。在透明度,什么都和我属于印度教和种姓沉重的背景。我成长在一个伊拉姆Thamizh家族,祖先地属于斯里兰卡Vellalar种姓。从历史上看,这个等级由农业社区,并通过一个联盟最高的婆罗门种姓,组成了一个统治阶级。因为我的家人在上层阶级的特权和地位的社区,我一直所询问的自由和探索这个问题。

我没有提出系统内的瑜伽。我来到这两年前当我开始疗愈旅程。瑜伽是第一个方法,把我带回我的身体作为一个乱伦幸存者。理由是我的礼物,让我克服我的焦虑,引导我的阴道痉挛的治疗。致力于治疗旅程中建立在非殖民化的完整性和弹性,当我学习更多关于南Asianness和它的历史实践,这是我的责任去探索它的细微差别和矛盾。

理解种姓制度

理解在瑜伽体系的压迫,种姓制度的一个必须有一个基本的了解。的印度教在印度,种姓制度是世界上最古老的社会层次,排序基于纯洁的社会法律。一个人出生,长大,死于种姓家庭分配,教义的业力和佛法为极端的生活品质的差异。

婆罗门祭司和老师保持最高的地位,和低种姓社区(被认为是“贱民”)是由达利特和土著Adivasi社区。尽管宪法废除1950年,种姓是嵌入到印度社会的肌体,流入南亚文化。边缘化反对低种姓社区历史上一致,与隔离、歧视的机会,和高暴力率普遍较低种姓的社区。